五台山的“地位”，不仅靠“佛经”和“帝王”，更靠“历代高僧”——是他们“住山修行、讲经弘法”，把五台山“修成了”文殊道场。从“印度高僧”到“中国祖师”，五台山的“每一座寺庙”背后，都站着“一位位高僧”。这篇讲讲五台山的“高僧谱系”。
早期：佛法东传的“先行者”
五台山佛教的“早期高僧”：摄摩腾、竺法兰——传说“东汉”时“天竺高僧”到“五台山”建“大孚灵鹫寺”（五台山“最早的寺庙”——“显通寺”的“前身”）；北魏“法聪律师”——在“五台山”“开讲《四分律》”（“五台山戒学‘之始’”）；北齐“昙鸾大师”——“净土宗”的“先驱”，“五台山”是他“修行之地”。早期高僧的“意义”：“把佛法‘带到’五台山”，“把五台山‘建成’道场”——“五台山佛教的‘奠基者’”。
唐代：文殊信仰的“高峰”
唐代是五台山佛教的“黄金时代”：澄观法师——华严宗“四祖”，驻锡五台山“著《华严经疏》”，“大华严寺”（今显通寺）——“文殊智慧”的“集大成者”；“不空三藏”——“密宗”大师，译“文殊经典”，“推动‘文殊信仰’‘官方化’”；“法照大师”——“五会念佛”的“创始人”，“在五台山‘见文殊’”（“传说”）——“文殊信仰”的“传播者”。唐代高僧的“贡献”：把“文殊信仰”从“五台山”推向“全国、东亚”——“五台山成为‘文殊信仰的中心’”。
宋元明清：传承与“多元”
宋元明清的“高僧传承”：宋代——“禅宗、天台宗”高僧“住山”（五台山“宗派多元”）；元代——“藏传佛教”进入五台山（“帝师八思巴”一系——“黄庙”之始）；明代——“憨山德清、紫柏真可”等“高僧”在五台山“修行讲经”；清代——“章嘉国师”驻锡五台山（“黄庙”的“大德”——“五台山成为‘藏传佛教重镇’”）。历代高僧的“接力”：让五台山“宗派荟萃、青黄共融”——“文殊信仰”在“不同时代、不同宗派”中“延续传承”。
给游客的建议
历代高僧“三句话”：早期建道场、唐代兴文殊、后世传多元。给“游客”的“理解”：逛五台山，“看见”的不只是“寺庙”，还有“历代高僧的‘身影’”——“显通寺”里“澄观的注疏”、“菩萨顶”上“章嘉的驻锡”——“一寺一高僧”，是“五台山的‘人文厚度’”；“礼佛”时“想一想‘前人’”：“脚下的路，历代高僧走过”——“文殊信仰”的“传承”，就在“这一代代的‘修行’里”。
